Introduzione
In un tempo in cui si proclama una grazia a basso costo, svuotata di potenza trasformativa, il concetto di «scadere dalla grazia» (ἐκπίπτω τῆς χάριτος, ekpipto tes charitos) risulta non solo scandaloso, ma teologicamente respinto da una parte significativa del mondo evangelico. In un contesto di profonda ignoranza biblica e di ribellione spirituale ammantata da slogan pseudoriformati, si è smarrito il senso profondo della grazia come dono sì immeritato, ma anche responsabilizzante.
In realtà, parlare di scadere dalla grazia non significa affermare che le opere guadagnano o perdono la salvezza, ma riconoscere che la grazia, quando non è accolta in verità e perseveranza, può essere vanificata (Gal. 2,21), frustrata, respinta. Le Scritture Apostoliche non concepiscono mai la grazia come un amuleto, bensì come una chiamata a vivere secondo lo Spirito, nel timore di Dio. La grazia può dunque essere perduta, non perché sia debole, ma perché il cuore umano può ostinarvisi contro.
Galati 5,4: il caso esemplare della caduta dalla grazia
Il locus classicus dell’espressione si trova in Gal. 5,4:
Voi che volete essere giustificati dalla Torah, siete separati dal Messia, siete scaduti dalla grazia [ἐξεπέσατε τῆς χάριτος]
Paolo non parla a pagani, né a miscredenti. Parla a cristiani battezzati, che hanno ricevuto lo Spirito (Gal. 3,2-3), ma che ora si stanno sviando verso una religiosità legalista, in cui la carne riprende il controllo sotto veste religiosa. La caduta dalla grazia qui non è una mera perdita emotiva di fervore, ma una rottura reale del legame vitale con Yeshua, causata da una teologia distorta e da una prassi incoerente. Il verbo ekpipto nel greco classico è usato per navi che deviano dalla rotta e si schiantano: un’immagine tragica.
Il ritorno alla Legge mosaica, ritenuto da questi cristiani un segno di maggior devozione, è in realtà una forma di apostasia funzionale, una negazione della croce. La grazia è stata ricevuta invano (2 Cor. 6,1), e ora è come evaporata, poiché il cuore ha voltato le spalle al Vangelo puro.
Ebrei 10,26-29: l’apostasia volontaria come calpestare il Figlio
Ancora più esplicita è la denuncia contenuta in Eb. 10,26-29, dove si parla di coloro che, dopo aver ricevuto la conoscenza della verità, continuano deliberatamente a peccare. L’autore scrive:
Non resta più alcun sacrificio per i peccati, ma una terribile attesa del giudizio
Qui la grazia è già stata ricevuta, ma ora viene trattata con disprezzo. I tre verbi sono terribili:
- Calpestare il Figlio di Dio.
- Considerare profano il sangue dell’alleanza
- Oltraggiare lo Spirito della grazia.
Questo passo va letto non come una minaccia per il credente sincero, ma come un monito per il credente diventato cinico, che ha ridotto la grazia a licenza. Non è la caduta morale a essere il cuore dell’apostasia, ma la durezza del cuore che, dopo aver gustato la luce (Eb. 6,4-6), la rigetta con coscienza.
Grazia che forma, non che addormenta: Tito 2,11-12
Troppo spesso si predica la grazia come un lasciapassare per il peccato, ma Tt. 2,11-12 afferma con chiarezza:
La grazia di Dio è apparsa [...] e ci insegna a rinunciare all’empietà.
La grazia non è solo un dono, è un maestro. Essa educa, disciplina, plasma. Se qualcuno vive nell’indisciplina cronica, nella menzogna o nella disonestà, e pretende di essere «nella grazia», mente a sé stesso. L’idea che non siano le opere a farti scadere dalla grazia è vera solo se si parla di meriti umani, ma è falsa se si parla di disobbedienza volontaria e perseverante. Chi rifiuta l’istruzione della grazia, nega di fatto la sua potenza.
La grazia come alleanza da custodire
Eb. 12,15 ammonisce:
Badate bene che nessuno resti privo della grazia di Dio, e che non spunti alcuna radice velenosa.
Qui si apre un altro scenario: la grazia è una realtà comunitaria. Quando si tollera nel Corpo del Messia una «radice velenosa» — un cuore ribelle, mormoratore, doppio, accusatore, presuntuoso — tutta la comunità ne è infettata. Il termine «restare privo» (ὑστερῶν, usteron) suggerisce il pericolo di essere lasciati indietro, come in una corsa. È l’immagine della superficialità spirituale, dell’apatia. Anche qui, la grazia non è data una volta per tutte, ma deve essere custodita, accresciuta, onorata. Chi ne resta privo non è chi non ha mai creduto, ma chi ha smesso di correre, sviato da una falsa sicurezza.
Conclusione
Scadere dalla grazia non è questione di peccati accidentali, ma di ribellione deliberata, di rifiuto del cammino della croce. Non sono le opere a meritare la grazia, e non sono le opere — intese come imperfezioni di cui nessuno è esente — a farla perdere. Ma quando le opere diventano l’espressione sistematica di un cuore apostata, ingannato dalla religione o traviato dalla carne, allora sì: si è fuori dalla grazia. La Scrittura non lo dice per terrorizzarci, ma per risvegliarci.
Chi ha orecchi per udire, oda ciò che lo Spirito dice alle chiese (Ap. 2,7).
In un contesto in cui la salvezza è spesso fraintesa come frutto di sforzi umani o formule dogmatiche, La Chiave della Fede propone una riscoperta radicale della salvezza per grazia, fondata sulla persona di Yeshua il Messia.
Attraverso una solida analisi biblica e teologica, l’autore smonta errori dottrinali comuni e mostra come le opere non guadagnino la salvezza, ma ne siano il frutto. Con uno stile profondo e accessibile, invita il lettore a uscire dall imbro del legalismo e ad abbracciare la vera libertà trasformante della grazia divina nel Messia Yeshua.